2010年11月17日 星期三

【破報】以建造來起義—「建屋」的庶民精神與社會連結

文/許淑真、盧建銘
圖/許淑真、盧建銘攝影提供

記得2008年在墨爾本參觀移民博物館時,館內影片除了介紹澳洲最早的移民史,還有上個世紀以來,來自世界各地因戰爭、政治、經濟因素的移民,甚至近年印尼大海嘯的環境難民,遷徙到澳洲的歷史。同一個時間我也與澳洲栽種社區(Cultivating Community)這個民間組織在墨爾本數個社會住宅菜園工作數月。回台之前我們和菜園的居民們在墨爾本皇家植物園發表了一個展覽,匯集許多不同民族和文化的社會住宅菜園故事。同展場也有我們針對台灣都市原住民從東岸原鄉到西岸都會的「島內移民」作品。這個以《台灣逆境植物》為主題的「撒烏瓦知部落河岸菜園植物」故事,在異國也揭露了國家機器以都市發展為名,長期摧毀居住這個土地上的人最基本生存的權利。也企圖反應亞太地區,不容忽視的境內移民(殖民)背後基本生存權持續被剝奪的社會現狀,和我們該面對的社會責任。

《建屋:一種社會契約的實踐》

藝術展演具有傳統公眾平台的功能,也就是它可以提供公眾表達和溝通的舞台。但常常是由精英在這個平台上發表有關公眾的議題,而非公眾在這個舞台上發表他們的言論。從去年2月撒烏瓦知部落被拆,到現今完成重建,我們的展演行動努力貼合部落的重建現況,以及種種內部的需求,在部落奮力重建的當下,我們亦思考如何將庶民文化從日常生活情境中精煉萃取出來,但絕大多數的發言權還是集中在藝術家的手裡,雖然我們正極力扭轉。所以今年受邀在以「回到地球的家」為主題的第五屆蔡瑞月舞蹈節的表演中,與國際大師舞蹈作品並列的平台上,除了從部落與民族的需求之外,我們也極力思考如何讓庶民意識呈現,進而發展對社會意識的推動。所以它的實踐價值與其行動策略為何,也是我們這次極力思考的重點。

所以此次演出作品《建屋:一種社會契約的實踐》除了來自部落重建的啟示之外,也呼應不斷竄升的高房價,讓本來是棲身之所的房屋,成為擴大貧窮陰影的現實。創作中「社會契約」的提出,來自於盧梭的民約論(Du Contrat Social,社會契約)在當代的觀念與實際《建屋》的創作內涵與行動。因為我們發現現今社會大眾獲取住屋的過程是立基在住宅私有化上,並只存在於買賣交易契約的單一取得方式,也就是我們的契約對象是建商或房仲和一紙房屋所有權狀。

盧梭的民約論啟發了法國大革命時的人們,瞭解廢除了君權神授的貴族/教廷之後,可以建立取代他們的共和國(la Republique),建立具自由平等博愛的社會,瞭解政治權能來自於人權天賦的眾人。這樣的創見在經歷了兩個多世紀的各種運作之後,可以發現國家官僚仍然只與部分社會力量建立緊密的關係,藉眾人之名,背叛了建立社會契約的倫理。

相對於每一個渺小的個人,國家及眾人是如此的龐大。當代社會中有越來越多壓迫源自於國家社會,特別是國家結合全球化資本體系運作,使得原有多樣多元的社區/社群(la commune)社會性涵構(contexture),漸漸崩解粉碎。當今,連原本是基本生存權的居住/住居,竟然也成為生命中最沉重的壓迫工具。由於看到撒烏瓦知部落在社會及國家的雙重壓迫之下,能夠藉著社會支撐和傳統共同建屋習俗文化的力量,重建自己的家園。所以我們這次演出試圖召集社會結構中不同角色的人共同建屋,從微小的社會殘片當中,試圖演練重構當代社會契約的可能想像。

以建造來起義

撒烏瓦知部落的老人家是從花東遷徙到都市生活的第一代原住民,脫離原鄉,被排擠到都市邊陲與文化的失落,卻打擊不了他們承襲傳統文化重建部落的精神。阿美族傳統部落建屋的習俗--sakafiyaw(鄰里建屋系統)是藉由全體出動建屋,在共同造屋的呼喊下,也再次堅實了部落社會組織與其倫理。而當今建築技術的演進與共同建屋系統的崩解,讓建築資金高漲及營建技術專業化,也是對於原鄉傳統集體營建意識的摧毀。於是營建技術與權利成為少數人的專利,也開啟了大多數人被宰制的命運。

大漢溪畔的阿美族部落,承襲了花東原鄉的海岸與河岸生活,是在都市邊陲發展日常生活的建構;阿美族達魯岸(工寮或農寮式的小屋)的生活保有對自然環境營建能力的維繫。但國家體制對都市原住民部落的拆遷,是對其日常文化生活的摧毀,而這些達魯岸集居而成的自然聚落被拆毀的原因,常常是源自於都市居民休閒觀光生活的觸角延伸,但卻也拆毀了一個民族日常文化生活維繫的唯一機會。

都市原住民部落日常生活的建構:存在於水岸生態+部落生存的經營模式;存在於豐年祭儀式下,部落政治社會組織的完整;更存在於部落鄰里組織及家族親友協力的建造。而撒烏瓦知部落「建屋」是一個真實存在的社會運動,並落實在真實的社會脈絡之中;相對於這次演出的《建屋》作品則是試圖多樣化社會運動形式,藉由社會契約招募社會人士的方法,透過與部落族人集體親手興建一間房屋。這個看似部落日常生活的再重建,也是具有新文化意識下的再建,人們透過不同城市、不同民族、不同身分、不同職業的合作,立基在藝術家發展出來新建屋技術,也就是利用了國際運輸棧板廢材,採用工地模板支撐技術和傳統穿斗工法,所發展出來的無釘簡易建造法,並落實盧梭的社會契約精神,以及阿美傳統sakafiyaw的建造系統下,讓其具體的實用功能的進展,內化為人人都可為的營建技術。

溝通媒體的多樣性之行動策略與意義

面對都市原住民的生存問題,我們常常將之放諸於社會公平正義的準則,但也常常忽略了其中種種也與我們的息息相關。這次演出針對社會意識的推展上,提出三個行動策略, 說穿了就是希望建立一個辯證的平台,和擴大社會意識的功能。一是大眾媒體的運動策略,主要針對社會住宅與環保議題。其中包括從「社會住宅」的議題,深入到被計量住宅理論所忽略的「文化差異議題」、「民族與社區差異」、與「自立建屋權的剝奪」等議題的探討。環保議題包括了經濟體系與環保議題的關聯性,與物資回收系統從環境科學及經濟學理之中,鬆動出工業物質文化面的探討。

二是分眾群體的策略,針對「社會及社區運動」希望開創社會意識構成的多元路線發展;針對「建築學界」希望提出建築營建權下放的討論,建築美學的討論,以及重新看待當代原生建築的形態,是否該利基於基本“生存”需求以及面對工業的廢棄物資的運用,而不只是著眼在自然材料和建築形式上。針對「藝術界」有關藝術形式原點的討論,以及藝術生產與社會之間的倫理。還有面對「社會小眾群體」的探討,這次參與表演所構成的小眾組織(企業),其數量與小眾意識的構成,如何與其它社會小眾形成新的社會倫理與責任。三是自我群體的策略,部落環境的形成及維護來自於具有部落自立營建的能力,在平台上的表演可以達到兩種效應,一是對大量工業回收物資成為營建材料及工法的持續發展,二是從建築技術中所體會出來原住民文化的自我意識。

這幾年在社會公共平台的表現與意義,就是希望取得在藝廊、美術館、舞台、論壇、學術、媒體、街頭運動的綜合效益,讓多元發聲與其有效性的社會溝通發酵,希望在改變眾人既定成俗的價值的同時,也能鬆動原有社會結構,開創社會運動新的方式與產生新的社會倫理。

全文轉載自破報:
http://www.pots.com.tw/node/6653

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